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#HKIFF# 极为细致地展现了普通农民如何变成民粹又变成恐怖分子的过程，但也很难回答如果眼前利益都不顾还能顾什么。中间剧情陷入同一套路反复比较疲劳 |
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#HKIFF 用「共享梦境」表现一种集体潜意识，双胞胎的意象暗示善与恶的复杂和两面性，埃敏·阿尔柏的电影借鉴/挪用了不少恐怖/惊悚片的类型元素，然而故事还是老旧的。 |
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安纳托利亚群山肃冷辽阔的影像，把土地纷争、迷信妄想与权力篡夺收拢进地域寓言。借真实往事打底，将集体狂热的滋生过程铺展在山乡部落之间，梦境幻象被转化成煽动舆论的工具，个体偏执逐步裹挟整个村落走向冲突，这份观察具备足够锋利的现实指向。梅苏特从失意者蜕变为蛊惑者的状态层层递进，迷信与自尊互相纠缠的内心褶皱，演员大多可以传递到位。但剧作后半段显露疲态，符号意象不断堆叠，叙事陷入停滞往复，大量象征性桥段挤压人物的生存质感，人物动机被迫驱动为偏执妄想，复杂的历史语境也被有意淡化。片名自带反讽意味，以救赎为名滋生毁灭，立意本身值得咀嚼，但文本还是过于依赖寓言模式，使得部分冲突显得刻意。有作者电影的思辨野心，却没能把宏大命题完全落地，能让人看见暴力如何借神圣说辞完成自我合理化，只是对彻底的通透还是有些距离。 |
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该隐和亚伯的故事，摩西似的男主角，放在一个库尔德偏远小村，实则是一个国家的史诗，权力的滋长与争斗，影射当今一切所谓地缘政治，歇斯底里的集体意识和假想敌催生军事霸权。追求普世性相对的问题则是对库尔德社群刻板印象式的剥削，对库尔德人集体创伤根源的忽视，比如来自当局和多数民族的压迫，呈现出来的视角带着顺应当局喉舌之嫌，导演当然不是右翼埃尔多安主义者，他只是想呈现普世性，只能不可避免地丢掉库尔德人的主体性和历史特殊性。 |
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导演做氛围是把好手，所有惊悚桥段都刚好把控在了“瘆得慌”的程度。
讲两个村庄因土地纠纷而世代对立。巧妙之处在于两点。
一是只拍此村，不拍彼村。视角的受限恰恰点明了极端主义的生成机制：不需要一个具体可感的敌人（哪怕离得那么近），只需要在内部不断浇灌恐惧与愤怒的土壤，就够了。
二是那几场“连梦”，看似超自然，其实就是集体潜意识的喷薄泄露。所以同一个村庄，要做同一个噩梦，背后是恐惧与欲望在共同体内部疯狂发酵、繁衍，也正因如此，才势必会召唤出极端之恶。
影片改编自真实事件。而历史不会重复，却时常押韵。
HKIFF50TH#打卡06 |
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#Berlinale主竞赛 看这部电影时，耳边萦绕着曾搭乘过的库尔德人出租车司机的一句话：“我们为战斗而生。” |
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2.7 |
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影射当下那些战争冲突的成因，历史世仇，政府无力，内部权力和资源分配冲突，宗教信仰、谣言传播与造势…这些通通都被这个故事囊括。
男主一开始更像是在焦虑恐惧、疑神疑鬼，但祖先神迹式的“托梦”给了他信念，让他越来越笃定，走向癫狂。双胞胎的天使魔鬼论正是主人公的一体两面，守护与屠杀也像双胞胎一样长得一模一样，一线之隔，你恐惧的事情终将发生。
导演在惊悚戏份的层层推进还是很有效，梦境戏份逐渐增多，甚至出现梦中梦的戏码，一度让人分不清眼前是现实还是梦境。感叹一下“我认为你要杀死我，所以我得赶紧屠你满门”的念头真是全世界古今共通。 |
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以救赎之名区创造一个天堂，一个不再有复仇，不再担心土地被夺走的天堂，哪怕这个天堂是以屠杀为开端的。但屠杀或许终究无法终结这复仇的循环，因为墙角里还躲着一个被恶魔塞进子宫的孩子，或许她在某一天真的会成为恶魔。或许我们一直都分错了对错，分错了恶魔与天使，这也是为什么被恶魔偷塞进子宫的孩子如此难以被分辨。我们只看到那些我们想看到的异象，却忽略了异象对我们的警示，孩子拿着枪对着父母，女人把枪对准族长。我们只相信那是祖父在催促我们尽快行动，我们却没有意识到那亦可能是祖父在告诉我们不要行动。快来不及的或许不是来不及行动，而是来不及去放下这个延绵几代的仇恨，甚至于是来自他的仇视，来不及让村民不要被恶魔附身。以救赎之名去解放这片土地，亦有可能是让这片土地不断被救赎的开始。 2026-6-14看 |
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相信我，这部片子最后能留在观众心底挥之不去的，就只有哈泽兰村男人们说来就来、猝不及防的那段魔性摇头舞…… |
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镜语多很精致，大部分都是夜景，月黑风高夜，正好百鬼夜行。正宗的鬼不见鬼的中东鬼片风味。景别大开大合，特写、长焦远景、手持尾随、叮咚声和狂风啸，压迫感和紧张感很强。伊斯兰世界的魔鬼没有强烈的个体主体性，它们更多是挑动人内心恶念的邪风那样的存在，主角不会是魔鬼，而是人心的贪欲和私念。所谓实体意义中的恐怖分子——或者象征意义上的魔鬼，从不是虚无缥缈的外来异端，而是内生于抢夺资源和生存空间的种群、部族、村落之间，而电影用一个最小的单元，一个家族一个村，解释了“恐怖分子”的具身由来。而并未完全实现现代性的国家行政机器的触手不及之处以及隔岸观火的绥靖态度，只能让这些悲剧继续循环往复。 |
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4.1/10 #Berlinale76 类型化的地方性宗教-政治惊悚片，然而手法并未看到任何突破，那些张牙舞爪的面孔和暴力地掉拨离间在后端乏力重复，略有失控之嫌。结构上加入了某种历史性的阶级和偏执妄想的男权作为这场政变的燃料，然而却因此是否抹去了更为核心的团体布道和多数人暴政的讨论。最糟糕的莫过于影像并未能克制的呈现这场残忍行径的产生-传播-结果，而是也实体化了那些所谓"共享"的梦境和谎言，似乎更热衷于娱乐性地使一种恶意的阴谋论落地发芽，这种模糊了科学与非科学边界的暴戾且不容置疑的姿态好像声称着这样的漩涡样发展是势不可挡的，也就同时杀死了可能存在的希望：最后的幸存者回收伏线，但这种显然为他者的面容究竟象征着什么？莫非潜在的纠正只能通过同样含诡异色彩的"意外"被执行吗？鲜有具体的历史得到质问。 |
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【5】神鬼大电影。国家主义/种族主义/宗教主义塞的太满，看的太累。一个「斗地主」的故事单单若只依靠两极对抗这件事也不错，显然导演并没有这个水准。所以用大量诡谲的配乐，不断重复的噩梦，以及整个电影时神时鬼的宗教调性来强行点题实在是太跳脱了。硬塞了太多的叙事和批判野心，批判国家不作为，批判宗教愚民思想，回应对立的世界。但实在太过于眼高手低，只能依靠视听把自己整成神鬼学说。一种上个年代会发生的村庄喻言和落后病态的土耳其批判，没必要再在电影院看一次新闻联播里的伊朗故事了吧。看完的唯一想法就是怀念锡兰电影里那种简单散发的美丽了。 |
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可以精煉一點，兩個小時真的太長了 |
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#28SIFF
不喜欢到如果我不是字幕员我一定会提前离场的程度 |
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大银幕。三星半。这片详尽地说明了一个由猜忌、恐惧和仇恨驱动的社群心理，如何一步步演化为极端民族主义暴力的全过程。先发制人的屠戮被冠以预防性自卫之名，甚至还带有神圣的救赎意味。从权威领袖的动员、宗教仪式的煽动，再到集体梦魇的生产，经过共同体的确认，从而制造出一个他者必须被消灭的幻象，而这个幻象一旦被社群成员内化，便会催生出最极端的恐怖主义行径。导演基本上是就地取材、再顺势引申，让两个村落之间的局部冲突映射出极端暴力的共通逻辑。这种文本互涉性完全可以直观的对应到土耳其东南部的库尔德冲突，亦能够平行延伸至巴以冲突。本片讲透了恐怖主义是如何诞生的，以及滋生恐怖袭击所需要的社会土壤是怎样的。它讨论的不是作为“结果”的恐怖主义，而是抽丝剥茧地展现了作为“过程”的恐怖主义。btw套层梦境的使用实在太差了… |
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熟练地运用惊悚类型的语法，填充政治与宗教的元素，讲述一个封闭落后小镇里同族人之间因世代仇恨而引发的暴力悲剧。自带警世的寓言体质，尝试探讨民粹演变为恐怖主义的根源。偏颇于其中一方的视角阐述了极端主义诞生的机制，共同梦境的设计也揭露出集体潜意识作为煽动民粹的工具。优点在于折射出当下国际地缘政治、对抗纷争的复杂局面。不足之处在于叙事充斥着机械的符号隐喻与单调重复的梦境场面，令故事徘徊于套路化的情节剧格局里，难以有更高的提升。 |
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豆包了一下故事背景：1985 年土耳其为对付库尔德工人党 PKK，设立村庄卫队制度：- 在东南部乡村招募本地库尔德村民，分成**有偿正式卫队、志愿卫队**，归宪兵管辖，发工资、做简短军事训练，**政府直接配发 AK 系列自动步枪、部分冲锋枪、手榴弹**，任务是守村子、配合军队行动。- 巅峰时期总人数六七万人，相当于一支庞大民间准军事力量，人还是农民、村民，但手里是军用自动武器。 |
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SIFF2026 No.19 《以救赎之名》 入围76柏林主竞赛金熊，自译过的「旱之时」的导演阿尔柏执导。用梦来洗脑，用梦来控制，用梦来煽动，用梦达成自己想要的目的。原族长左手握遗命右手掌经文，却不懂利用人心与恐惧；在利益与仇恨面前，什么道德大旗和长远发展民众根本不会在意。持续的蓄力最终在高潮（结局）迸发，比较震撼。本片预定自译。 |
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会馆里跳着闭眼的宗教舞蹈，马棚里关着哑嘴的他族男孩，夜晚集体做着被迫害的噩梦，白天讲着双胞胎是魔鬼在子宫里复制出来的秘闻。男人梦到祖父教长的指示，也梦到妻子与看不见的男人交媾。他们拿机枪对着妇孺扫射，还向真主祈祷救赎。没人知道的双胞胎女孩钻出瓦砾，凝视着凶手的眼睛，那是神的宣判。 |
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一部猎奇大杂烩：导演猎奇地拍，演员猎奇地演，剧本猎奇地飞，观众猎奇地看。看完之后脑中只剩下一个念头：希望这群疯子全死光。“基于事实改编”不是挡箭牌，拯救不了导演在人物塑造上的肤浅，也遮盖不了剧本的偷懒。调度基本不存在，只剩装神弄鬼、一驚一乍的民俗怪谈；两派势力的仇恨来得不明所以——这更像一出打着政治惊悚旗号的宗教臆想，但导演显然没有能力把故事讲清楚。到头来，观众只看到一群自怨自艾的狂人。就像片中人假借救赎之名行人性之恶，导演又何尝不是借“真实”之名绑架观众呢？丨HKIFF50 GL《假救贖之名》 20260403 |
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#SIFF2026# SFC上影国际八佰伴，3.5分。我觉得整个发酵过程压得很紧让戏剧性更多只具有剧本层面的可靠性…… 然后我觉得宗教、民俗的元素在那个类似蹦迪的地方格外有表现力，在托梦挪用愤怒为夺权上也尚可，企图地方感觉只是偷懒的花招。 |
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#11759。76th Berlinale-主竞赛。9分。片名准确翻译《拯救》。完全是一部政治惊悚片，高低两个村的世仇是可以指向许多现实（尤其是巴以问题）的寓言，对现实世界甚至本届电影节的“电影与政治”的口水仗都是极为有力的回应。影片从偏见和仇恨的经济学成因入手，精准地展示了极端民粹与宗教的结合如何走向反人类的惨剧，“如何终结复仇循环论”的当下答案竟然已经变成了土耳其版本的“只要你死”。影片最精彩的是其中梦境的使用，既有套层梦又有“共同梦”，说的就是集体的意识形态魔怔。导演技法精湛，看好有奖。 |
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不仅可以是村庄或是国家，完全可以扩展到当下所有“对立”的群体。看看极端仇恨是如何蔓延的，一句“大楚兴，陈胜王”就可以点燃情绪然后付诸行动。片子没想着怎么解决仇恨循环，因为它呈现了当下最为普遍的方案，即让对面死绝。 |
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当年波米他们很推荐这个作者，那时他仍然是值得期待的。如今他的叙事毫无灵气，太过于玩弄政治隐喻，像一个机器，欠缺让观众共情的切口。 |
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狂热的形成。如果再含蓄一点可能更好。#siff28@百丽宫iapm |
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政府、警察的管控加上族长的说教，两大部落的世仇只是被强行压制，土地争端的隐患仍在，冲突一触即发。以男主为首的男人们，由最初的惶恐恐惧，慢慢变得疑神疑鬼，继而排除异己，最终彻底疯癫，沦为暴徒。他们将屠杀美化成守护部族，为杜绝报复的可能，连妇女、孩童也不放过。个体的偏执逐步演化为集体的施暴意志，过程令人不寒而栗。
大量嵌套梦境、套梦与托梦的设计，模糊现实与幻象的边界。双胞胎意象贯穿全篇，承载善恶镜像：男主妻子腹中的双生子、敌族的双胞胎女童、大屠杀后幸存的孤女，彼此呼应，意味深长。
影片将国家主义、种族对立、宗教裹挟与恐怖主义熔于一体，冷静旁观普通人滑向集体暴力的全过程，是一则沉重又刺骨的人性寓言。 |
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风格化处理得不错，惊悚梦魇和剧情上对立的构建，再把他们混合到一起。想想都难写男拍，抛开认同层面来说，完成度很可以了。再类型片中，不算难熬了，也理解为何拿大奖。 |
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当一个部族的自我叙事建立在仇恨之上，那么，当任何火星溅在这片部族草场的边缘，都会熊熊燃起攸关生死的恐惧。于是，在达成一致的谎言联结下，精神领袖被推至台前。继而温和主义下台，激进主义刻意夸大随机的摩擦，而平息摩擦的手段，以残酷的血洗与肉体消亡实施。影片展现的这一过程，似乎是世界上大部分部族冲突的通用剧本，只不过，本片增加了一个颇具安慰的结尾，让仇恨主义的罪行终以赎罪告终。虽然，这样的编排确实告慰了观众的情绪，但现实中的案例却往往难得一个可以说服闻者的结尾。说到电影语言本身，摄影与声效相得益彰，运用了诸多恐怖片的摄影手法，以通感集体恐怖的颤栗，而时不时突出的重音，更是将紧绷的情绪推向临界点，并在蓄积良久后，轰然倾泻。 |
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和《寂静的朋友》一个问题，拉了很大的架势拍了一个一句话就能明白的事儿，而且关键是导演甚至还觉得大家之前都不懂一样。两个村落因为猜忌、因为信仰、因为主角这方内部主战派与主和派的内斗，陷入万劫不复的杀戮深渊。唯一能挽回其价值的，当然是它现世的映射力，如今的世界的大趋势就一如本片的微观演绎。但，观感实在冗长，太多装神弄鬼的东西，删掉也不影响剧情。 |
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siff28（6）如果说宗教是一种救赎，以宗教为由的屠杀就是以救赎为名的犯罪。表面上讲一个事件，更是在讲事件背后的土地与文化，故事从邻里冲突发展成私刑屠杀，从保卫土地演变成以神启名义实行暴力犯罪的宗教化团体，宗教团体犯罪是关于中东地区无法绕开的现实议题，导演从普遍而直中要害的土地纠纷入手，关于部落权力的瓦解、异变、重构，宗教赋权下的暴力升级，细致入微地展现这一切。梦成为权力争夺与宗教动员的重要符号，导演多次运用超现实影像将它塑造成暴力升级的催化剂，但所有人都知道暴力的起源另有其它——部落武装盛行、村庄拥有枪支、武力不受约束、宗教被集中赋权、宗教恐怖团体诞生。
影片强在剧本和整体节奏把控，演员的表演风格质朴、克制，这恰恰凸显出导演的细致与稳重，影片观感朴实无华对现实议题的探讨却极有深度 |
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值得肯定的是这样的一种创作形式，对宗教信仰下欲望的火花逐渐摧毁一切的极致呈现，感受宗教地区恐怖的氛围。但是本片欲望驱动还是太过于单薄，不太能支撑影片的时长，稍显遗憾。 |
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在战后荒野般的村庄，仇恨也是凝聚力。信仰中甚至有关于双胞胎的魔鬼传说 |
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What about the state violence against Kurdish people? Who are the terrorists? Why are the gendarmes there in the first place? There’s no context, just a generic story of religious fanaticism that glosses over so many atrocities. |
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7.2 |
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SIFF28 6月14 还可以，虽然是遥远的土耳其小村庄，但前现代人思考问题的方式都差不多，反倒让世界各地的现代观众跨越文化和宗教隔阂也能看懂电影内容。无非就是宗族械斗，抢土地，恶人先告状，因为想占别人便宜所以先把自己想成受害者然后先下手为强之类的。电影技法也没有什么特别新奇的地方，毫不晦涩。得奖可能是搭了“民粹+宗教”的题材让我们清晰地看到这方面基层社会的劣化，现在很多地方也都走上了这条路，为了让大家引起警惕所以发了奖吧。我对伊斯兰教基层信仰生活几乎完全没有了解，但看这个电影理解了，还挺有意思的。原来熟读经文的伊斯兰知识分子也比不上善于煽动人心，请神上身的“社区领袖”。唉，哪里都分摊到末法时代了呢。 |
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展现的是族群冲突与极端主义的运作模式：如同一场集体自我催眠，把自我预先设定为受害者，寻找想象的加害方，将恐惧视为神谕，以保卫家园合理化屠杀。宗教寓言，梦境启示，狂热动员，最终你会发现，这本身是一套近乎表演性质的圣战神话仪式，所有人沉浸其中。然而逻辑上他们又是清醒的，面对国家机器他们会将责任推给恐怖分子，这使得最后幸存小女孩与Mesut的对视极有力量。 |
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hkiff22 IS / 博弈论指导下的村口械斗。从占了地生怕原主人回来，到担惊受怕只好先下手为强，整个煽动与被煽动的过程写得很扎实。全程刻意回避对下游村的正面描写，正是为了强调信息差。类似之前看的《你杀死的东西》，用很多恐怖悬疑等类型片手法来渲染气氛，也通过梦境幻觉等强调了非理性观念，铺垫了后来诉诸宗教将暴行合理化的叙事。视听都挺类型化，配乐强调低音和对比度，摄影低光照和老镜头的边缘模糊，雷电中现身的老人很震撼。几场宗教狂热的戏都还挺有爆发力，男主的仇恨一直都有，一开始只是不得势的迷茫，后来懂得通过宗教发动群众。确实有一代枭雄的气质，只是似乎有点绿帽情节。双胞胎的设定很有意思，呼应了两村的对偶关系，也是血缘关系下的贞洁焦虑。不过交代设定太依赖大段解说，又得维持张力，搞得有几段戏很不自然。 |
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#28thSIFF 到最后已经开始跟着他们晃头了 |
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#28thSIFF# #論民族主義的起源# #把那兩個國家的名字打在公屏上#
one village one dream笑死我了🤣 |
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【第28届上海国际电影节】镜头和构图都非常考究和工整，然后就没有什么优点了。如果真的想影射现实的以巴冲突的话，那应该让视角更全面更客观一些吧，现在只以两个斗争的村庄中的一方进行心理层面的分析和集体潜意识的隐喻，还是有些单薄了。以及对于以宗教为人物驱动力的电影都没法很好地理解。 |
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#SIFF28#【B-】 |
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地缘政治和族群下，不断积深的矛盾和分歧，普通人唯有前进才能保护自己。
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5.0 种种“预兆”反而让电影的警示不具有寓言的可能，而是沦为一种偏见，煽动，并没有深入农民和知识分子之间的想法隔阂，只是一昧通过奇观制造对立，2026年了，对立已经够多了，please stop Wenders |
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挺令人震惊的。两个邻近的村子是世仇，恐怖分子出现后，一个村子的村民搬走了，另一个留了下来，拿起武器捍卫自己的家园。日子终于在恐怖分子被歼灭后好了起来，这时，搬走那个村子的村民陆续回来了，他们要求归还被留下来村民耕种的土地。在利益被侵害时，极端的人开始渲染未来的危机，用梦境和宗教给其他人洗脑。然后绝大多数人形成了必须赶尽杀绝的观念，温和派被控制。最终，在一个夜晚，这些曾经的农民屠杀了隔壁村的村民，他们也成为了施暴的恐怖分子。 |
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梦魇和所谓的集体利益，可能战争就是这么起来的。恐怖气氛和迷信刚好 |
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4.5。提出真問題之後選擇了南轅北轍的創作路徑，拙劣的驚悚與夢境元素暴露了自身的全部短板。 |
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我都不知道有多無聊，雖說人是利益驅動的，但就為了這幾塊破地這值得改編嗎，還拍這麼長實在是令人費解，隨便哪個政變或者權鬥的都比這有意思吧⋯宗教都像臆症，誰有敘事手段誰懂蠱惑人心就可以控制蠢人，且不少地區現下還是這一套邏輯也真是想說人類沒救了。@GL |
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非常紮實的劇本，但似乎少了「另一邊」的故事，而越看越像現實版的「進擊的巨人」。音樂及剪切都非常成熟且顯功力，但就是感覺離大師之作還差一點點。p.s. 「本片基於真實人和事改編」 |
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本届柏林大爆款！！！ 枪杆子里出政权是亘古不变的真理，那些ZZZQ的骨子里敢想但不敢说，借用片中一句话：这个时代该被改变了，就在时刻！ |
